随着社会历史的不断演变，各社会组织的价值趋向在发生变化，责任作为其行为规范的内容也在发生变化。存在实体义是一种时间先在性，它把作为实体义的心当成产生万有的本因，是构成存在的本体：于是逻辑地把它当成时间性的居先者。下面我们再回过头，继续讲唯识的本义，所谓唯识者，唯是梵语“摩怛刺多”的译词，是简别义。,捕鱼达人4赢话费到上个世纪中叶，也就是“人间佛教”的早期阶段，以太虚和印顺的理论与实践最具代表性，并且对新世纪中国佛教现代化建设具有重要启示意义。人间佛教一开始就不仅仅是纯理论方面的学术探讨，而是带有佛教如何适应社会发展而进行的理论和实践双重探索的性质。抗战期间，浙江缙云县也出了小型的《人间佛教月刊》，前年法舫法师在暹罗，也以‘人间佛教’为题来讲说。世界在变化，社会在发展，宗教所承担的社会功能比以往任何时候都更加繁重和复杂。从这个方面讲，印顺法师的人间佛教思想也是创新的。大乘有宗能够把后得智即理智和根本智即直觉统一起来，实是人类认识史上的创举。《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》又专门指出，要注重增强新形势下做好宗教工作的能力。印度佛教大乘就学系传统确实有空有两轮，但在立论的始点上都是以认识为其理论核心，这是佛陀设教的基本特征。
因而宗教媒体既如大众媒体一样，承担一般媒体的功能，又具有宗教的特殊性，必须承担宗教的功能。过去，有一些中国佛教学者误解佛教两宗的差异所在，认为中观是性宗，唯识是相宗。东方学者也不再固执陈规了，他们感到在现实世界里，自身体系缺乏严密的科学逻辑性，对具体的存在没有精确的理性分析，所以大开心门吸取西方思维方法，来圆满自身，达到终极。正如他自己所反复申明的，他的“人间佛教”理论在多方面受到太虚大师的影响，同时，也在许多方面有所创新。此中经指《华严》，论指《识论》，二者出自大乘“如来藏系”和“唯识系”。与之相反，六识当它取向于内时，依净色五根所提的观念范畴，对自身及自身的潜态和根本进行反思，这时七识和八识才被意识到，唯识学就在这个意义上，把心识的根本处当成理智反思中的所思进行直觉观照的。印度佛教义学都是在认识论这个层面立说的，不同于中国佛教义学是从本体论这个层面建立思想体系。捕鱼达人 修改(一)、从完善太虚“人生佛教”方面突出“以人为本”，这也是他用“人间佛教”代替“人生佛教”的重要原因。
凡夫的认识是有漏认识，圣者的认识是无漏认识。
老k捕鱼达人网页版民国初年这种佛教界办慈善、教育等事业以及初步的理论探讨，可以说是佛教适应社会变化的最初表现形式，是人间佛教运动的雏形。玉佛寺弘一图书馆就利用现代化的网络链接手段，实现传统的图书馆与上海图书馆的网络资源共享。因此，人生佛教运动的本质，就是佛教适应社会变化，与时俱进的佛教革命运动。真如本作为宇宙万有的统一性原理，它是主体直觉所观照的实相，真如本体作为宇宙万有的差别性存在，它是主体理智所觉知的殊相。大乘佛教的共宗是中道实相印，所谓实相就是事物的普遍理性，一切法的共相。法相义所及内容是五法三自性，唯识义所及内容是八识二无我。中国佛教性宗就是以真如自性为中道，从性谈起，从性谈具，从性谈觉，起、具、觉、不离自性，这是一种纯粹的以本体论讲认识论，没有本体论的认识论为无效，这是当代哲学家们的共识，佛教圣者们在数千年以前就自觉地从这一维度建立起人类最早的哲学理论体系的有效逻辑完型，性具与性起在立论上是有差别的，这只是维度取向之别，在理论思维的前提公理上，则无二致、一理分殊、所以在具体思想逻辑上性具与性起的本质定理则不可混淆。这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物，所以佛学把一切存在的事物都叫做“法”。
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